Schömann, G.F., De diis manibus, laribus et geniis, Greifswald 1840.

Schwab, Moïse, Vocabulaire de l'angélologie, Parigi 1950.

Schwab, Raymond, La reinassance orientale, Parigi 1950.

Schwaller de Lubicz, René A., Adam, l’homme rouge, Parigi 1927.

Schwaller de Lubicz, René A., Le TemSle de l’Homme, 3 vol., Parigi 1957.

Schwarzlose, K., De diis manibus, Halle 1913.

Secret, François, Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance, Parigi 1964.

Tegnaeus, H., La fraternité de sang, Parigi 1954.

Trumbull, H.Clay, The blood covenant, a primitive rite and its bearing on Scriptures, Londra 1877.

Trumbull, H.Clay, The threshold covenant or the beginning of religious rites, Edimburgo 1896.

Trumbull, H.Clay, The covenant of salt, and based on the significance and symbolism of salt primitive thought, New York 1899.

Tucci, G., Heissig, W., Les religions du Tibet et de la Mongolie, Parigi 1973.

Valla, Robert (pseudonimo di Virolleaud), La legenda du Christ, Parigi 1908.

Vattioni, Francesco, (edito da), Vol.I: Sangue e antropologia biblica (2 volumi), pubblicato dal Centro Studi Sanguis Christi, Roma 1981-1984.

Vattioni, Francesco, (edito da), Vol.II: Sangue e antropologia biblica nella Patristica (2 volumi).

Vattioni, Francesco, (edito da), Vol.III: Sangue e antropologia nella letteratura cristiana (3 volumi).

Vattioni, Francesco, (edito da), Vol.IV: Sangue e antropologia nella liturgia (3 volumi).

Ventura, Gastone, Il mistero del rito sacrificale, Roma s.d.

Villeneuve, Roland, Loups-garrous et vampires, Parigi 1960.

Villiers de l'Isle-Adam, Isis, Parigi 1923.

Vulson de la Colombière, La science héroïque, Parigi 1669, ristampa Pangi 1978.

Wernsdorf, G., Exer. hist. crit. de commercio angelorum cum filiabus hominum, Wittenberg 1742.

Zaehner, R.C., Zurvan, a zoroastran dilemma, Oxford 1955.

Zaehner, R.C., The dawn and twilight of Zoroastrianism, Londra 1961.

Zaehner, R.C., Inde, Israël, Islam, Parigi 1965.

В 1990 году в Милане, но на французском языке, в издательстве Archè вышла в свет книга Mémoire du Sang – «contre-initiation», culte des ancêtres, sang, os, cendres, Salingénésie. Стремительно атаковав языческую, политеистическую и, прежде всего, креммерцианскую магию, она оказалась достойной преемницей великих произведений, написанных демонологами Средневековья, и даже лучше их ввиду большей эрудированности её авторов.

«Если в предисловии к Магии Мириам мы лишь попытались разоблачить подлинную оперативную суть учения Креммерца, то теперь, благодаря полной публикации Corpus Philosophorum totius magiae, все те, кто ещё сомневался относительно описанной нами мрачной реальности креммерцианских практик, смогут лично убедиться в этом, познакомившись с параграфами 71 и 95 раздела «София». Представленная документация разбита на три части: первая содержит положения устава Египетского Ордена, сведения о подготовке к кообативной[259] практике, постах и очистительных процедурах. Вторая часть, «Тайная наука, или София», поясняет различные «разделения» и приводит сигиллы для их достижения посредством психических методик, связанных с магией талисманов. Наконец, в третьей части, «Магическое разделение», даны исчерпывающие инструкции касательно различных фаз кообации с приложением, посвящённым «acqua solis»[260] (желтку неоплодотворённого яйца), а в заключении – описание всех периодов с разъяснением тайной цикличности: 3, 6, 9. При изучении сего далеко не простого текста становится ясно, что, вступая в Египетский Орден, неофит подчиняется скреплённому печатью пакту, или кровному договору, который нерасторжимо связывает его с так называемым «гением» или «нуменом». Для лучшего понимания смысла всего этого мы советуем внимательно прочитать Графа де Габалиса, где подробно изложена мерзкая практика, скрывающаяся за всем оперативным креммерцианством. В данном тексте развёрнуто повествуется о том, как посвящённый, вместо того, чтобы продвигаться вперёд по эволюционной лестнице, по дьявольскому наущению самым тесным образом соединялся с «существами», каковые обретают Бессмертие вопреки всем божественным и природным законам. Благодаря «живой воде» инициата (или индивидуальному меркурию: жизненной сущности, содержащейся в семенной жидкости) эти существа сожительствуют с его личностью, которая по доброй воле навечно скреплена с ними пактом. А после того, как они иссушат всю энергию бедняги, то возьмутся за других, кои также наивно подпадут под чары этой абсурдной практики. Именно сия гнусная действительность скрывается за восхваляемой «свадьбой» людей с такими элементарными духами, как ундины, сильфиды, саламандры и т. д. Учитывая заключение кровного договора и последующее вручение договорного талисмана, который соединяет неофита с существом, кое он должен будет питать, становится более понятным значение постов и изготовлений печатей, практикуемых им в ордене. Голоданиям, как и прочим таким практикам, расщепляющим весь магический аппарат, можно до некоторой степени найти обоснование. В действительности, эти связанные с использованием сигилл операции, способствуя очищению физического тела, содействует также призыву тёмного присутствия, для коего Египетский Орден суть одни из главных входных врат. В дальнейшем состояние одержимости усиливается сперматофагией и, в конце концов, закрепляется посредством соединения неоплодотворённого яичного желтка с семенной жидкостью. Тогда-то и осуществляется контакт с «нуменом» (одержание). К сожалению, «одержимый инициат» уже никогда не избавится от сей печати и договорного талисмана, каковые будут влиять на него до самой смерти и даже после неё. Того, кто будет заниматься подобным типом практик, контакт с «нуменом» несомненно наделит определёнными способностями, но какой ценой? Более того, следует отметить, что во всех креммерцианских документах постоянно говорится об этих способностях, кои могут быть отняты или усилены по воле «нумена». Полагаем, что теперь всё прояснилось. Тексты Креммерца и Corpus являются не чем иным, как оперативной частью того, что теоретически исследуется в Графе де Габалисе. Очевидно, Египетский Орден, земная эманация чего-то гораздо более ужасающего, искусно связал воедино различные практики (фальшивые или изменённые печати, сперматофагию, использование яиц, посты), которые в других традициях пребывали в разрозненном виде. Объединив их, Орден создал нерушимый пакт между человеком и темнейшей тьмой. И ему удалось восстановить древние знания таких далеко не светлых учений, как традиция йезидов, от каковой почти наверняка происходят все магические практики, из коих и перенял все свои знания тот самый кроулианский О.Т.О. Целью и Египетского Ордена, и О.Т.О. является возвращение в этот мир рабов падших ангелов, дабы вновь учредить царство тьмы и древнего ужаса, о коем подробно говорят все священные тексты. Такое скверное положение дел было подтверждено дальнейшим слиянием кроулианских орденов и подобных им организаций с креммерцианскими школами: некоторые из них действительно передали свой багаж знаний различным орденам O.T.O., рассеянным по всему миру – главным образом, французским и американским отделениям. Группа «Prometeo», в сотрудничестве с рядом международных организаций, решила окончательно разоблачить Египетский Орден и сделать известными подлинные цели креммерцианских магических операций. Мы отдаём себе отчёт, что публикация всех этих материалов может нанести вред тем легкомысленным особам, которые по глупости своей решат испробовать данную разновидность практик. Тем не менее, необходимо сделать их прозрачными для большинства людей, наивно занимающихся подобными вещами и верящих в достижение контактов со светом, тогда как в действительности их порабощают тёмные силы. Мы просим читателя никогда не применять на практике те операции с печатями и обряды, каковые мы вынуждены публиковать целиком не только ради истины, но также для того, чтобы сделать их неэффективными при работе с эгрегорами. В будущем, после фазы Нигредо (гниения), мы обещаем публиковать тексты, которые будут примером и стимулом для всех, кто самостоятельно следует путём Света, Любви и Свободы, путём, причиной упадка коего стала деятельность бюрократизированных и псевдоинициатических орденов».